Nguồn Gốc Phật A Di Đà - Sự Tích Đức Phật A Di Đà

Đức Phật A Di Đà (Adida) hay còn được gọi là Amida là vị Phật xuất hiện thêm trong Phật Giáo cùng được tôn kính, thờ tự phổ biến. Vậy Phật A Di Đà là ai, sự mê thích về ngài như thế nào, hãy thuộc Buddhist
Art.vn mày mò qua nội dung bài viết này nhé!

1. Phật A Di Đà (Adida) là ai? tiền thân của Đức Phật A Di Đà?

Chắc hẳn ai trong bọn họ cũng mọi nghe qua về Phật A Di Đà, nhưng không phải ai ai cũng biết các thông tin về Ngài, hãy cùng Buddhist Art tìm hiểu:

Tượng Đức Phật A di đà

Phật A Di Đà là ai? tiền thân của Đức Phật A Di Đà?

Theo Đại ghê A-di-đà xuất xắc Đại kinh Sukhāvatīvyūha, trong một kiếp sống trước đây A-di-đà là một trong những vị tăng thương hiệu là Pháp-tạng hay Dharmākara.

Bạn đang xem: Nguồn gốc phật a di đà

Ông nguyện khi vẫn tịnh hoá cùng trang nghiêm một trái đất và trở thành nó thành trong những Phật độ tịnh tâm và đẹp đẽ nhất. Một lúc ông trọn vẹn tỉnh giác và kết thúc lời nguyện của mình, Dharmākara sẽ trở thành Phật A-di-đà.

A-di-đà giờ đây đang cư ngụ tại nhân loại ông ta đang tịnh hoá, điện thoại tư vấn là Sukhāvatī (Cực lạc) tịnh độ sinh hoạt phương Tây (hay nói một cách khác là cõi Tây Phương cực Lạc). Từ thế giới này ông ta sẽ tới với chúng ta, vây quanh do những vị người tình tát, chào mừng tín đồ đã mất cùng dẫn chúng ta đi tái sinh trong đất Phật thanh tịnh của ông.

Theo Wikipedia (https://vi.wikipedia.org/wiki/A-di-%C4%91%C3%A0)

Video tất tần tật tin tức về Đức Phật A di đà

Hình dáng đặc thù và tư thế tay của Đức Phật A Di Đà:

Nếu như ao ước biết Phật A Di Đà là ai thì không thể bỏ qua mất yếu tố này. Bởi vì nó giúp vớ cả bạn cũng có thể nhận biết được Đức Phật.

Phật A Di Đà bên trên đầu có các cụm tóc xoắn ốc, mắt nhìn xuống, mồm thoáng nụ cười cảm thông cứu vãn độ, khoác trên người áo cà sa màu sắc đỏ.

Phật A Di Đà hoàn toàn có thể trong bốn thế đứng, tay có tác dụng ấn giáo hóa – tức là tay mặt đưa ngang vai, chỉ lên, tay trái gửi ngang bụng, chỉ xuống, nhị lòng bàn tay hướng đến phía trước; trong những tay, ngón trỏ và ngón mẫu chạm nhau làm cho thành vòng tròn.

Tượng tiên phật A di đà đứng

2. Ý nghĩa tên ông phật A Di Đà:

Đức Phật A Di Đà là đức Phật làm cho giáo công ty cõi Tây phương rất Lạc.

Tên Ngài gồm 3 nghĩa:

- Vô lượng quang có nghĩa là hào quang quẻ trí tuệ của Ngài chiếu khắp những thế-giới.

- Vô lượng thọ có nghĩa là thọ mạng của Ngài sinh sống lâu khó lường kể.

- Vô lượng công đức bao gồm nghĩa Đức Phật A Di Đà làm những công đức không có ai kể xiết.

Tượng Phật A di đà lan hào quang

3. Bắt tắt sự tích Phật A Di Đà

Theo kinh Đại A Di Đà, về thời Đức Phật cụ Tự trên Vương ra đời, bao gồm một vị quốc vương thương hiệu Kiều Thi Ca. Vua Kiều Thi Ca nghe ông phật thuyết Pháp liền quăng quật ngôi vua xuất gia làm vị tỳ kheo hiệu là Pháp Tạng. Một hôm Ngài đảnh lễ Phật, mong Phật chứng tỏ và phát 48 lời nguyện, và vị nguyện lực ấy sau này thành đức Phật A Di Đà.

Lại theo khiếp Bi Hoa, về đời vua đưa Luân Thánh Vương thương hiệu Vô kiêng Niệm bao gồm vị đại thần thương hiệu là Bảo Hải, tức là thân phụ của Phật Bảo Tạng. Một hôm vua Vô tránh Niệm nghe Phật thuyết Pháp ngay tức khắc phát vai trung phong cúng dường vừa đủ các lễ vật mang đến đức Phật và Đại bọn chúng trong bố tháng. Vị Đại thần Bảo Hải khuyên răn vua cần phát tâm người yêu đề ước đạo vô thượng. Vua lập tức nguyện nếu sau đây thành Phật sẽ có tác dụng giáo công ty cảnh giới chỉnh tề thanh tịnh để giáo hóa chúng sanh. Vua Vô kị Niệm vừa phạt nguyện xong, đức Bảo Tạng Như Lai ngay thức thì thọ ký cho vua trong tương lai thành Phật sẽ lấy hiệu là A Di Đà và ở cõi Tây Phương cực Lạc. Vị Đại Thần Bảo-Hải về sau cũng thành Phật hiệu là mê say Ca Mâu Ni.

Đức Phật A Di Đà là gương sáng của hạnh Thanh Tịnh, bởi vì thân Ngài chói ngời hào quang quẻ thanh tịnh cùng sáng suốt. Đức Phật A Di Đà bao gồm phát 48 lời nguyện rộng lớn cứu độ tất cả chúng sanh, trong ấy gồm lời nguyện tiếp dẫn toàn bộ chúng sanh nào hướng niệm mang đến Ngài đầy đủ được vãng sanh lên cõi rất Lạc.

Sự tích về Phật A di đà

Ở Việt Nam, hầu như tu theo tông Tịnh Độ yêu cầu thờ tượng Đức Phật A Di Đà. Tượng Ngài đứng hoặc ngồi trên tòa sen, tay cần duỗi xuống phóng hào quang, tay trái nhằm ngang bụng bắt ấn cam lồ. Tại những chùa, thờ tầm thường với Đức Phật A Di Đà gồm tất cả đức Đại thay Chí người thương Tát mặt tay đề nghị và đức Quán nạm Âm người tình Tát mặt trái. Nhị vị này trợ hóa đến Ngài mặt cảnh giới rất Lạc.

Thường năm mang lại ngày 17 mon 11, các phật tử làm cho lễ vía của Ngài. Người ta hay niệm thương hiệu Ngài khi ngay gần lâm bình thường để được về cảnh giới rất Lạc.

4.Phật A Di Đà liệu có phải là Phật tổ không?

Quý vị không nên có sự nhầm lẫn giữa Phật A Di Đà với Phật Tổ. Phật A Di Đà chính là Phật A Di Đà, là vị Phật được tôn thờ những nhất trong Phật Giáo Đại Thừa. Thương hiệu của ngài có nghĩa là thọ mệnh vô lượng và tia nắng vô lượng (Vô Lượng thọ - Vô Lượng Quang).

Còn Phật Tổ hay còn gọi là Phật thích Ca Mâu Ni, ngài là thầy của không còn thảy vạn đồ vật trên cầm gian, là tín đồ sáng lập ra đạo Phật. Chúng ta thường nghe nói tới “ông tổ, bà tổ” là để chỉ điều này. Người bắt đầu cho một phong trào, nhân thể chế, một đạo giáo,... Thì được tôn làm cho Tổ.

Điểm phân biệt cụ thể nhất ở nhì vị Phật này là Phật A Di Đà mặc áo cà sa color đỏ, trước ngực tất cả chữ Vạn. Còn Phật tổ Như Lai thì khoác áo cà sa màu vàng cùng trước ngực không có chữ vạn.

Phật A di đà không hẳn là Phật tổ

5.Phật A Di Đà gồm thật không?

“Đức ưa thích Ca không khi nào nói dối, chư cha ông không bao giờ nói dối” . Giả dụ Đức Phật A Di Đà không có thật tuyệt thế giới Tây Phương rất Lạc không có thật thì Phật Tổ Như Lai sẽ chẳng tuyên thuyết về kinh Vô Lượng Thọ, Vô Lượng Quang làm gì.

Hơn nữa, nói dối là một trong tử vi ngũ hành cấm của đạo Phật. Họ - những người con của Phật hầu như không thể không biết điều này. Tin vào Phật Pháp đã thấy được sự mãi sau của Đức Phật A Di Đà, còn đã không tin thì tất cả nói gì rồi cũng vô ích.

Ánh sáng sủa trí huệ chỉ dành cho những người giác ngộ, biết ở đâu là điều mình buộc phải hướng đến. Người tu hành đắc đạo, tin yêu vào sự màu nhiệm của Đạo, sẽ tiến hành vãng sinh đến quả đât Tây Phương cực Lạc, vị trí chỉ bao gồm lạc thú và không hề tồn tại gian truân như chốn trần gian.

Bước vào tuyến phố học đạo, tu đạo là 1 con đường rất dài. Thực chất thì khôn cùng ngắn sẽ là tu nhằm giải thoát khỏi thống khổ, mà lại sự học đạo thì có khi mất cả một đời. Bởi vậy, chúng ta cần phải nắm vững những con kiến thức chuẩn xác về xuất thân, kế hoạch sử cũng tương tự mọi điều tương quan đến từng vị Phật. Có như vậy, new thể hiện đầy đủ nhất lòng tôn kính của bọn chúng ta.

"Nam tế bào A Di Đà Phật" là câu niêm mà chắc hẳn rằng rất những Phật tử từng nó qua. Đức Phật A Di Đà, giới nhà Tây phương rất Lạc, là vị Phật ứng với quá khứ vào Tam cầm cố Phật. Phật A Di Đà là ai? trong số cuốn khiếp Phật sẽ ghi chép sự tích Phật A Di Đà nuốm nào?

Phật A Di Đà là ai?

A Di Đà Phật được phiên âm từ bỏ Amitābha có nghĩa là ánh sáng sủa vô lượng, tốt còn được biết đến với tên gọi Amida hoặc Amitāyus tức là thọ mạng vô lượng.Dựa vào tên gọi này, Đức Phật A Di Đàđược xem như là đức Phật Vô Lượng thọ Vô Lượng Quang xuất xắc Tiếp Dẫn đạo sư. Ngài là một trong những vị Phật được cúng trong Phật giáo Đại thừa, Tịnh Độ tông,ngụ nghỉ ngơi tịnh độ của mình và đến thế giới này với vai trò là một trong thế lực cứu vớt độ.

Phật A Di Đà lần trước tiên được nhắc tới trong kinh Vô Lượng Thọ, khi
Đức Phật yêu thích Ca trong một lần thuyết giảng lúctại thế. Mặc dù vậy, các bằng chứng khảo cổ chỉ search thấy gớm Vô Lượng và các ghi chép về Phật A Di Đà vào tầm thế kỷ 1 trước công nguyên. Phần giải thích lịch sử xuất phát về ý thức A Di Đà được trích sinh sống bách khoa toàn thư nước ta cho rằng Phật A Di Đà là 1 sản phẩm của học giả Phật giáo của cầm cố kỷ đầu tiên trước công nguyên.Do đó, không có cơ sở nào minh chứng được Đức ưa thích Ca có thật sự nói tới Phật A Di Đà tuyệt không, xuất xắc Phật A Di Đà chỉ là một thành phầm của học tập giả.

Đến hiện nay tại, vẫn còn rất nhiều tranh bào chữa về xuất phát Phật A Di Đà

Còn theo Đại kinh A Di Đà,Đại kinh Sukhāvatīvyūha, Phật A Di Đà từng là 1 vị tăng thương hiệu là Pháp Tạng - Dharmākara trong một kiếp trước.Ngàinguyện khi đắc quả Phật sẽ tịnh hoá với trang nghiêm một nhân loại và biến hóa nó thành trong số những quốc độ tịnh tâm và xinh tươi nhất. Sau đó
Dharmākara đắc đạo biến hóa Phật A Di Đà. Phật A Di Đà giờ đây đang ngụ cư tại nhân loại đã tịnh hoá, gọi là rất Lạc tịnh độ làm việc Tây phương. Từ trái đất này Ngài sẽ tới với bọn chúng ta, vây quanh vì chưng những vị người thương Tát, đón đa số chúng sinh đã chết thật và dẫn chúng ta đi tái sinh trong non sông thanh tịnh của Ngài.

Trong lịch sử dân tộc Phật giáo thì Phật A Di Đàđược tôn thờ sớm nhất trong kế hoạch sử. Ngài được nhìn nhận là
Đức Phật ở kiếp trước. Vào Tam cụ Phật thì Đức Phật cũng bộc lộ cho cụ quá khứ. Tượng Phật A Di Đàthường được vẽ hoặc đúcvớimàu đỏ, tượng trưng mang đến màu khía cạnh trời lặn phương Tây. Một tay của Ngài bắt ấn thiền định, tay kia giữ một chiếc bát, biểu trưngcủa một giáo chủ, cũng đều có khi một tay Đức Phật cố gắng tòa sen, một tay xòe ra chuyển xuống khu đất có chân thành và ý nghĩa để dẫn dất chúng sinh lên tòa sen về cõi tịnh độ.

Sự tích về Phật A Di Đà qua ghê Phật

Kinh Vô Lượng Độ có khắc ghi rằng:

Trong cuộc sống hành đạo của Đức Phật đam mê Ca, đại đức A Nan là người gần gụi Ngài các nhất. Cũng chính vì cơ duyên nầy nhưng mà ông ta sẽ học hỏi không ít ở vị trí Phật.Một hôm, ngài A Nan bắt gặp dung mạo Đức Phật lại dị kì hơn mọi ngày bởi vì Ngài nhìn có vẻ vui hơn.

Phật dạy dỗ rằng:

Ta cảm nhớ Đức Phật A Di Đà đề nghị muốn nhắc đến nhân địa của Ngài nhằm chỉ dạy bọn chúng sinh tu về môn Tịnh độ.

Phật đề cập rằng:

“Từ đời vượt khứ thiệt xa , biện pháp nay rộng 10 kiếp, bao gồm một nước tên là Diệu Hỷ. Vua của nước nàytên là Nguyệt Thượng Luân và hậu phi là Thù chiến hạ Diệu Nhân. Hiền thê sinh ra được tía người con: bạn con lớn tên là Nhật Nguyệt Minh, người con sản phẩm công nghệ hai là Kiều Thi Ca và fan con út thương hiệu là Nhật Đế Chúng. Vào thời bấy giờ, gồm Đức Phật hiệu là thay Tự trên Vương Như Lai lễ giáng sinh để cứu giúp độ bọn chúng sinh. Mặc nghe tin bao gồm Phật tái thế, Hoàng tử Kiều Thi Ca quyết định rời vứt cung vàng tìm đến Phật nhằm xin xuất gia. Ngài được Phật đồng ý cho lâu Tỳ kheo giới và ban cho hiệu là Pháp Tạng Tỳ kheo. Lúc đứng trước Đức Phật cầm cố Tự trên Vương Như Lai thì Ngài Pháp Tạng phạt 48 lời nguyện rộng lớn để độ toàn bộ mười phương chúng sanh. Nếu bao gồm lời nguyện nào ko viên mãn thì Ngài thề chẳng thành Phật. Sau cùng Pháp Tạng biến đổi Phật A Di Đà.

Phật A Di Đà thứ nhất được nói tới trong kinh Vô Lượng Độ, qua lời thuyết của Đức thích Ca

A Di Đà có nghĩa là vô lượng thọ và vô lượng quang. Phật A Di Đà là Phật sống lâu không tồn tại số lượng với hào quang quẻ thì chói sáng khắp chỗ vô tận.

Khi thành Phật, Đức A Di Đà đã khai thiên mang đến Ngài một cảnh giới rất lạc nhưng mà Đức Phật ham mê Ca gọi đấy là Tây phương cực Lạc.

Đức Phật mê say Ca đề cập tiếp: từ bỏ cõi Ta bà nàyhướng về cõi Tây, rộng muôn muôn ức cõi, tất cả một quả đât gọi là cực Lạc hay Tịnh độ. Ở chỗ đó, Đức Phật A Di Đà thường giỏi thuyết pháp nhằm hóa độ bọn chúng sinh. Cảnh sắc ở đây vô cùng đẹp đẽ, sáng sủa lạng vui lòng và khi nhìn tổng thể quanh chẳng không giống chi là 1 vườn hoa mập mạp với mọi hàng cây ngay lập tức ngắn. Mọi tường hoa, các dây leo rũ xuống như màu gấm, như lụa là và hẳn nhiên những ao nước chứa đầy phần nhiều thứ nước tất cả tâm công đức. Đặc biệt lòng hồ lát bằng cát quà và bao bọc bằng phần đa hoa sen lớn bởi bánh xe với đủ color có mừi hương tỏa ngát cùng hào quang quẻ tỏa ra hay đẹp. Hễ hoa sen greed color thì phạt ra hào quang xanh. Hoa màu trắng thì phát ra màu trắng. Còn hoa color hồng thì phát ra hào quang màu hồng. Thêm nữa, đền đài, điện những ở cõi Tịnh độ hầu hết làm bởi ngọc vàng châu báu. Thật là hiếm có. Còn nói về chim chóc tại chỗ này thì toàn là đầy đủ thứ chim quý chẳng hạn như bạch hạc, ko tước, anh vỏ…Những loài chim nầy lúc nầy cũng hót ra các tiếng pháp vi diệu nhằm hòa lẫn một trong những điệu nhạc thiêng liêng làm cho cho bất cứ ai lúc nghe đến đến cũng mọi pháp trung tâm hoan tin vui niệm Phật. Những loài chim nầy do chủ yếu Đức Phật A Di Đà chuyển đổi ra nhằm thuyết pháp cho chúng sinh nghe. Ở cõi tây thiên nàykhông lúc nào có màn đêm bởi vì hào quang quẻ của Đức Phật phát ra vô tận.

Sự tích Phật A Di Đà được đề cập lại với ghi chép trong cuốn gớm Phật sau này

Đức Phật A Di Đà có tất cả 48 lời nguyện. Nhưng so với những fan tu tịnh thổ thì lời nguyện thứ 18 và 19 là quan trọng hơn cả.

* Lời Nguyện máy 18: thời gian tôi thành Phật , thập phương bọn chúng sanh, chí trung tâm tín mộ, mong mỏi về cõi nước tôi, niệm đến 10 niệm. Nếu như không được vãng sanh thì tôi không ở ngôi Chánh giác xung quanh những kẻ chế tác tội ngũ nghịch hay những hủy báng Chánh pháp.

* Lời nguyện đồ vật 19: cơ hội tôi thành Phật, thập phương bọn chúng sanh phát người tình đề tâm, tu những công đức, nguyện sanh về cõi nước tôi. Đến dịp lâm chung, nếu tôi chẳng thuộc đại bọn chúng hiện thân trước tín đồ đó, thì tôi không ở ngôi Chánh giác.

=>> Tượng Phật thích Ca Mâu Ni thờ trên gia

Tìm phát âm 48hạnh nguyện Phật A Di Đà

Dưới đấy là 48 đại nguyện của Phật A Di Đà được lưu lại trong gớm Vô Lượng Độ:

Giả sử khi tôi thành Phật, nước tôi còn có địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, mặt hàng thiên nhơn nước tôi sau khi mạng phổ biến còn trở về ba ác đạo thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, mặt hàng thiên nhơn nước tôi chẳng số đông thân màu xoàn ròng thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, mặt hàng thiên nhơn nước tôi nhan sắc thân chẳng đồng tất cả kẻ xấu người mẫu thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, mặt hàng thiên nhơn nước tôi chưa biết túc mạng, tối thiểu là biết sự việc trong trăm nghìn ức na vì chưng tha kiếp thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi chẳng được thiên nhãn, về tối thiểu là thấy trăm ngàn ức na vì chưng tha cõi nước chư Phật thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, mặt hàng thiên nhơn nước tôi chẳng được thiên nhĩ, về tối thiểu là nghe lời thuyết pháp của trăm ngàn ức na do tha chư Phật cùng chẳng lâu trì hết, thì tôi chẳng mang ngôi chánh giác.

Giả sư lúc tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi chẳng được tha chổ chính giữa trí, về tối thiểu là biết trọng tâm niệm của bọn chúng sanh trong trăm nghìn ức na bởi vì tha cõi nước, thì tôi chẳng rước ngôi chánh giác.

Xem thêm: Kẹo ngậm ho bạc hà - top 9 viên ngậm ho hiệu quả tốt nhất hiện nay

Giả sử khi tôi thành Phật, sản phẩm thiên nhơn nước tôi chẳng được thần túc, về tối thiểu là khoảng tầm một niệm qua mang lại trăm nghìn ức na vày tha nước Phật thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi nếu sanh lòng tưởng suy nghĩ tham chấp thân thể thì tôi chẳng rước ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, mặt hàng thiên nhơn ngơi nghỉ nước tôi, chẳng an trụ định tụ quyết đến diệt độ thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, quang minh có hạn lượng, tối thiểu chẳng chiếu đến trăm ngàn ức na vì chưng tha cõi nước chư Phật thì tôi chẳng mang ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, lâu mạng có hạn lượng, buổi tối thiểu là trăm nghìn ức na vì tha kiếp thì tôi chẳng mang ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, sản phẩm Thanh Văn nội địa tôi nhưng có fan tính đếm được, nhẫn cho chúng sinh trong cõi Đại Thiên những thành bực Duyên Giác cùng cả nhà chung tính đếm xuyên suốt trăm nghìn kiếp nhưng mà biết được số lượng ấy thì tôi chẳng rước ngôi chánh giác.

Trong một kiếp tại quá khứ, lúc đó là một trong những Hoàng Tử, Phật A Di Đà đang phátra 48 hạnh nguyện

=>> các mẫu tượng Phật bởi đồng xuất sắc nhất

Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi thọ mạng không có ai hạn lượng được, trừ họ bao gồm bổn nguyện nhiều năm ngắn từ bỏ tại. Ví như chẳng bởi vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi hơn nữa nghe danh trường đoản cú bất thiện thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, mười phương vô lượng chư Phật chẳng đều ngợi khen xưng tụng thương hiệu của tôi thì tôi chẳng rước ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, chúng sanh ngơi nghỉ mười phương chí chổ chính giữa tin ưa muốn sanh về nước tôi nhẫn đến mười niệm, còn nếu như không được sanh thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, chúng sanh sống mười phương phạt tâm người yêu đề tâm, tu những công đức chí trung khu phát nguyện ý muốn sanh về nước tôi. Thời gian họ mạng chung, tôi và đại chúng vây quanh hiển thị trước mặt họ. Nếu không như vậy thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, bọn chúng sanh ở mười phương nghe thương hiệu của tôi, chuyên nhớ nước tôi, trồng số đông cội công đức, chí trọng điểm hồi hướng mong sanh về nước tôi nhưng chẳng được bằng lòng thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi chẳng đều rất đầy đủ ba mươi hai tướng đại nhơn thì tôi chẳng mang ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, chúng người thương Tát làm việc cõi nước không giống sanh về nước tôi rốt ráo tất cả đến bực nhứt sanh vấp ngã xứ. Trừ người dân có bổn nguyện tự tại hóa độ, bởi vì chúng sanh mà lại mặc gần cạnh hoằng thệ cất công đức độ vớ cả, đi qua các nước Phật tu hạnh bồ Tát, cúng dường chư Phật mười phương, khai hóa hằng sa vô lượng bọn chúng sanh khiến họ đứng vị trí đạo chánh chơn vô thượng, vượt rộng công hạnh của hạng tầm thường, hiện nay tiền tu công đức Phổ Hiền. Nếu không giống như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, người yêu Tát trong nước tôi vượt thần lực Phật đi cúng nhịn nhường chư Phật, khoảng bữa ăn nếu như không đến khắp vô số vô lượng ức na vị tha cõi nước thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, người thương Tát trong nước tôi làm việc trước chư Phật hiện tại công đức mình, nếu rất nhiều thứ dùng để làm cúng dường không tồn tại đủ theo nhu cầu thì tôi chẳng rước ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, ý trung nhân Tát trong nước tôi cần thiết diễn nói nhứt thiết trí thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, bồ Tát nội địa tôi chẳng được thân Kim cưng cửng Na la diên thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, hàng thiên nhơn và tất cả vạn thiết bị trong nước tôi trang nghiêm thanh tịnh sáng sủa rỡ hình sắc quan trọng lạ lùng vi tột diệu không có ai lường biết được, dầu là có thiên nhãn cơ mà biện biệt được danh số ấy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, tình nhân Tát nội địa tôi, nhẫn đến người công đức ít nhứt mà chẳng thấy biết đạo tràng thọ sáng màu vô lượng cao tư trăm muôn dặm thì tôi chẳng mang ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, người tình Tát nội địa tôi nếu gọi tụng lâu trì diễn thuyết kinh pháp mà lại chẳng được trí huệ biện tài thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, trí huệ biện tài của ý trung nhân tát nội địa tôi mà có hạn lượng thì tôi chẳng rước ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, nước tôi tịnh tâm soi thấy toàn bộ vô lượng vô số bất khả tứ nghị nhân loại chư Phật mười phương, như gương sáng soi hiện hình gương mặt, nếu không như vậy thì tôi chẳng mang ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, từ mặt đất lên tới mức hư không, đa số cung điện, thọ đài, ao nước, cây hoa, tất cả vạn trang bị trong nước tôi đa số dùng vô lượng châu báu, trăm ngàn thiết bị hương hiệp lại làm cho thành dễ thương kỳ kỳ lạ hơn mặt hàng thiên nhơn. Mùi hương ấy xông mọi vô lượng thế giới mười phương. Nhân tình Tát nghe mùi thơm ấy đầy đủ tu hạnh Phật. Nếu không phải như vậy thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, những loài bọn chúng sanh của vô lượng bất bốn nghị quả đât mười phương, được quang minh tôi chiếu đến thân, thân chúng ta nhu nhuyến hơn nhiều hàng thiên nhơn. Nếu không giống như vậy thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Ngày nay, những tín vật Phật giáo vẫn luôn tin tưởng và thực hành theo lý thuyết A Di Đà

Giả sử khi tôi thành Phật, phần lớn loài bọn chúng sanh của vô lượng bất bốn nghị trái đất mười phương nghe danh hiệu tôi nhưng chẳng được người thương Tát vô sanh pháp nhẫn các thâm tổng trì thì tôi chẳng mang ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, hàng thiếu nữ nhơn của vô lượng bất bốn nghị quả đât mười phương nghe danh hiệu tôi vui vẻ tin ưa phát tâm người tình đề nhàm ghét thân bạn nữ, nếu sau thời điểm chết mà người ta còn sinh thân người thanh nữ lại thì tôi chẳng mang ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, chúng ý trung nhân Tát vào vô lượng bất bốn nghì quả đât mười phương nhân loại nghe thương hiệu tôi sau khi thọ bình thường thường tu phạm hạnh đến thành Phật đạo. Nếu không phải như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn trong vô lượng bất bốn nghị quả đât mười phương nghe danh hiệu tôi rồi năm vóc gieo xuống khu đất cúi đầu vái lạy vui mừng tin ưa tu hạnh tình nhân Tát thì được chư Thiên và người đời phần lớn kính trọng. Nếu không như vậy thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, sản phẩm thiên nhơn nước tôi ao ước được y phục ngay tức thì tùy nguyện hiện đến, y phục rất đẹp đúng pháp như Phật khen ngợ thoải mái và tự nhiên mặc trên thân. Nếu còn nên may giảm nhuộm giặt thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, sản phẩm thiên nhơn nước tôi hưởng thọ khoái lạc chẳng như bực lậu tận Tỳ Kheo thì tôi chẳng mang ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, người yêu Tát nước tôi tùy ý ý muốn thấy vô ít nước Phật trang nghiêm tịnh tâm mười phương thì tức thì được toại nguyện, rất nhiều được soi thấy ở trong những cây báu, như thấy phương diện mình hiện thị rõ trong gương sáng. Nếu không phải như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, chúng bồ Tát sinh sống quốc độ phương không giống nghe danh hiệu tôi, từ bỏ đó mang đến lúc thành Phật nếu những căn thân không đủ xấu chẳng được không thiếu thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, chúng người tình Tát nghỉ ngơi quốc độ phương không giống nghe thương hiệu tôi thảy đều chứng được tịnh tâm giải bay tam muội, khoảng chừng một dịp phát ý, cúng nhường vô lượng bất khả tư nghị chư Phật nuốm Tôn, cơ mà không mất trung khu chánh định. Nếu không giống như vậy thì tôi chẳng mang ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, chúng nhân tình Tát sinh hoạt quốc độ phương khác nghe danh hiệu tôi, sau dịp thọ bình thường sanh nhà tôn quý. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, chúng người thương Tát sống quốc độ phương không giống nghe danh hiệu tôi vui vẻ hớn hở tu hạnh người tình Tát khá đầy đủ cội công đức. Nếu không giống như vậy thì tôi chẳng rước ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, chúng người tình Tát nghỉ ngơi quốc độ phương khác nghe danh hiệu tôi thảy đều chứng được phổ đẳng tam muội, an trụ trong tam muội nầy đến lúc thành Phật thường thấy vô lượng bất khả tư nghị toàn bộ chư Phật. Nếu không phải như vậy thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.

Giả sử lúc tôi thành Phật, chúng tình nhân Tát sinh hoạt trong nước tôi tùy chí nguyện của mỗi cá nhân muốn được nghe pháp liền tự nhiên và thoải mái được nghe. Nếu không phải như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, chúng người tình Tát sống quốc độ phương không giống nghe danh hiệu tôi cơ mà chẳng ngay thức thì được đến bực bất thối đưa thì tôi chẳng rước ngôi chánh giác.

Giả sử khi tôi thành Phật, chúng người yêu Tát ngơi nghỉ quốc độ phương không giống nghe danh hiệu tôi mà chẳng liền được đệ nhứt nhẫn, đệ nhị nhẫn và đệ tam pháp nhẫn, nơi các Phật pháp chẳng tức tốc được bực bất thối đưa thì tôi chẳng đem ngôi chánh giác.